راههای کارآمدی امر به معروف و نهی از منکر

مراحل اجرای امر به معروف و نهی از منکر در دانشگاه ها (ویژه دانشجویان)

خبرگزاری ایسکانیوز: یک دانشجو نسبت به اعمالی که می بیند و حرفهایی که می شنود نباید بی تفاوت باشد.

توجه به مسئله عفاف و حجاب موجب حفظ ارزشهای معنوی و دینی می شود

توجه به مسئله عفاف و حجاب موجب حفظ ارزشهای معنوی و دینی می شود

خبرگزای ایسکانیوز: رئیس واحد شهرری در جلسه ستاد اجرایی قوانین عفاف و حجاب واحد گفت: در بخش عفاف و حجاب باید فضاسازی مطلوب و مناسبی در دانشگاهها صورت گیرد و باید اهمیت این امر را به درستی به دانشجویان متذکر شد.

صفار هرندی در مراسم گرامیداشت 16 آذر در دانشگاه تهران:

برخی افراد پس از رحلت امام ارزش های جاهلی خود را رو کردند

بخشنامه مرکز رسیدگی به امور مساجد درباره عزاداری سیدالشهدا (ع) د

بخشنامه مرکز رسیدگی به امور مساجد درباره عزاداری سیدالشهدا (ع) در مساجد

بسم ا... الرحمن الرحیم

 حضرات ائمه محترم جماعات (ایدکم الله تعالی)

با سلام و عرض تسلیت به مناسبت فرا رسیدن ایام حزن و اندوه اهل بیت (علیهم السلام) و موسم بر پایی مجالس عزاداری فخر بنی آدم ، امیر عرصه عشق و ایمان ، سید و سالار شهیدان ، حضرت اباعبدالله الحسین (ع) و یاران پاکباخته عاشورایی آن امام همام ، به منظور هر چه با شکوهتر برگزار شدن مراسم عزاداری در مجالس و محافل به ویژه در مساجد ، شایسته است موارد ذیل با دقت مطمح نظر قرار گیرد:

1- مجالس عزاداری باید از هر آنچه که موجب وهن دین و مذهب می شود به شدت اجتناب شود نظیر :
برهنه شدن سینه زنان و زنجیر زنان در مساجد با عنایت به حضور خواهران ! ، قمه زنی ، نصب و حمل شمایل منتسب به عترت طاهره و .....

اثبات حقانیت اسلام و وصیت علی(ع) از نتایج آیه مباهله

بهرامپور:

خبرگزاری فارس: یک مفسر قرآن با اشاره به اینکه «مباهله» برای اثبات حقانیت یک امر شخصی نیست، بلکه برای اثبات اسلام در برابر کلیه ادیان است، گفت: بنا بر آیه مباهله، بقای اسلام نیز منوط و مشروط به سهیم شدن اهل‌بیت (ع) با پیامبر است.

به گزارش خبرنگار قرآنی فارس خداوند در آیه 61 سوره مبارکه آل‌عمران می‌فرماید: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ؛ پس هر که در این [باره] پس از دانشى که تو را [حاصل] آمده با تو محاجه کند بگو بیایید پسرانمان و پسرانتان و زنانمان و زنانتان و ما خویشان نزدیک و شما خویشان نزدیک خود را فرا خوانیم سپس مباهله کنیم و لعنت‏ خدا را بر دروغگویان قرار دهیم» این آیه مربوط به داستانی تاریخی در صدر اسلام به نام «مباهله» است که طی گفت‌وگویی با ابوالفضل بهرامپور از مفسران معاصر قرآن کریم به بررسی آن پرداخته‌ایم.

* «مباهله» به چه معناست؟
مباهله به معنای نفرین طرفینی است و قالباً برای اثبات حقانیت توحیدی، دینی و مذهبی و در رده امامان و پیغمبران در قرآن مطرح شده است.
وقتی طرفین با گفت ‌و شنود و منطق حاضر به قبول مطلبی نشوند متوسل به نفرین شده و می‌گویند: خدایا اگر حق با طرف مقابل است و من ناحقم یک گرفتاری آسمانی بر من فرود آر و اگر عکس این حاکم است این بلا بر سر او بیاید.

* چگونگی به وجود آمدن واقعه مباهله را توضیح دهید؟
دینداری و ایمان و تطبیق نشانه‌های پیامبر موعود باعث شد تا 63 نفر از علمای مسیحی نجران که از میان آنها حذیفه، عاتب و صیب مجتهد بودند و حذیفه خود حافظ تورات و انجیل و معمار کلیساها بود؛ نزد پیامبر (ص) بیایند. در مدینه موقع نماز شد، نماز آنها دارای ساز و آهنگ است، اصحاب خواستند به آنها اعتراض کنند، پیامبر ممانعت کرد.
بناشد چند سؤال از پیامبر دراثبات پیامبریش بپرسند. سؤال کردند تو چگونه می‌خوابی؟ پیامبر اکرم فرمود: چشمان من می‌خوابند اما قلبم بیدار است. این پاسخ مورد پذیرش آنها قرار گرفت. پرسیدند چه کسی برای شما وحی می‌آورد؟
پیامبر فرمود: جبرئیل، زیرا همین سؤال را یهودی‌ها هم پرسیده بودند و پیامبر (ص) همین پاسخ را داد که یهودی‌ها گفتند غلط است و باید میکائیل برای شما وحی می‌آورد.
اما پس از چند سؤال دیگر، سؤال آخر خود را نظر پیامبر درباره حضرت عیسی (ع) قرار دادند که پیامبر جواب داد: «آن بنده صالح خدا پیامبر اولوالعزم و برادر من است»
مسیحیان گفتند: نه، او فرزند خداست! زیرا پدر ندارد. بعد از این پیغمبر به اینها منطق را آموخت و با آموزش الهی از آنها دلیل فرزند خدا بودن عیسی (ع) را پرسید. گفتند: به دلیل اینکه پدر ندارد.
خداوند به پیامبر وحی کرد که به آنها بگو اگر دلیل فرزند خدا بودنش این است که پدر ندارد، آدم (ع) که علاوه بر پدر، مادر هم ندارد، چرا او را فرزند خدا نمی‌دانید؟! آنها در مقابل این آیه عاجز ماندند و خداوند به پیامبر دستور مباهله را با آن کیفیتی که در آیه 61 سوره آل عمران آمده داد.
بنا شد فرزندان و زنان و بهترین مردانشان را بیاورند. پیامبر همراه با حسنین، علی مرتضی (ع) و فاطمه زهرا(س) آمد و مسیحیان وقتی این صحنه را دیدند؛ مباهله با این جمع را به صلاح نداسنته و گفتند: این چهره‌های نورانی را که ما می‌بینم، اگر اشاره کنند کوه فرو می‌ریزد.
گفتند تصمیم می‌گیریم تا سالانه به مسلمانان خراج بدهیم.
باید به آنها گفت ای بیچاره‌ها! در آن موقعیت حساس با دیدن انسان کامل، چرا ایمان نیاورید؟!

* چه نتایجی می‌توان از ماجرای مباهله گرفت؟
نتایجی که از این ماجرا گرفته می‌شود این است که ابتدا مسیحیت باید درک کند وقتی حتی علمای آنها که جانشینان عیسی (ع) بودند؛ با یک تردید واقعی مواجه و حقانیت پیامبر را دریافتند، به جاست که آنها به اسلام ایمان بیاورند.
از این آیه استفاده می‌شود با توجه به اینکه پیامبر اکرم بهتر از همه مراد خداوند از آیات قرآن را می‌داند در آنجا که خداوند در آیه مباهله می‌فرماید: «نساء‌نا وانفسنا» یعنی زنانمان و خودی خودمان را برای مباهله بیاوریم؛ پیامبر اکرم تنها امیر‌مؤمنان و فاطمه اطهر را آورد، در صورتی که پیامبر اقوام و اصحاب بسیاری داشت. با توجه به اینکه ضمیر در اینجا جمع است؛ این مسئله حکایت از این دارد که وجود خارجی فرد خودی خودی، کسی جز علی (ع) نیست.
قهرهاً مقبول پیامبر و خدا این بود و علی (ع) باید وصی باشد.
فخر رازی ذیل این آیه می‌گوید: به دلیل این آیه، روی کره زمین بعد از پیامبر در گذشته و آینده مردی با فضیلت‌تر از علی‌بن‌ابی‌طالب نیست جز خود پیامبر (ص).
بنده به فخررازی می‌گویم شما که این همه راه را درست آمدی و این فضیلت را درک کردی؛ علی (ع) را امام بدان ،که البته او این فضیلت را دلیل امامت نمی‌داند! در صورتی که ما همیشه با فضیلت‌ترین افراد را به عنوان رئیس‌جمهور، نماینده مجلس و یا مسئول انتخاب می‌کنیم.
اما آنچه مهم است این است که مباهله برای اثبات حقانیت یک امر شخصی نیست، بلکه برای اثبات کل اسلام در برابر کلیه ادیان است. آنجا قرار است برای اثبات حقانیت اسلام در مقابل سایر ادیان پیامبر دعا کند و این چهار نفر آمین بگویند.
این در حالی است که دعای پیامبر بدون گفتن آمین کسی قبول است، اما اینکه چرا پیامبر عزیزان و اهل‌بیت خود را سهیم کرد؛ به این علت است که بقای اسلام منوط و مشروط به سهیم شدن آنهاست.
پیام این آیه و ماجرای مباهله این است که پیامبر، اسلام را آورده و بقای آن نیز بسته به حضور علی (ع) فاطمه (س) و فرزندان آنها است.

کردان زندگی خود را وقف انقلاب کرده بود

رئیس جمهور در مراسم سالگرد علی کردان:

خبرگزاری فارس:رئیس جمهور گفت: مرحوم کردان هر گاه ماموریتی پیش می‌آمد از معدود کسانی بود که انقلاب را به جان و مال و آبروی خود ترجیح می‌داد و پیشقدم می شد.

عدالت مسیر شهداست

رئیس جمهور در جمع خانواده شهدای مازندران:

خبرگزاری فارس: رئیس جمهور با اشاره به اینکه "شهید " انسانیت خود را برای انقلاب و اسلام به اثبات رسانده است، گفت: مسیر شهدا مسیر عدالت است.

به گزارش خبرگزاری فارس از شهرستان ساری، محمود احمدی نژاد امشب در دیدار با خانواده‌های شهدای استان مازندران بیان داشت: تمام موفقیت‌های ملت ایران مرهون خانواده شهداست.
وی با تاکید بر اینکه همه دوست دارند در این جهان نام نیکی از خود به جای بگذارند خاطرنشان کرد: شهید همیشه ماندگار است.
رئیس جمهور کشورمان تصریح کرد: شهیدان کسانی هستند که ماندگاری برای آنها حاصل شده است.
احمدی نژاد با اشاره به اینکه یک شهید انسانیت خود را برای انقلاب و اسلام به اثبات رسانده است از مسیر شهدا با عنوان مسیر عدالت نام برد.
رئیس جمهور با یادآوری این نکته که جامعه با شهید متحول می‌شود بیان داشت: یک جانباز در دل ملت و انقلاب طوفان به‌پا می‌کند.
وی با یادآوری این جمله که استقلال و عظمت ملت به رشاد‌ت و ایثارگری‌ها است تصریح کرد: مفیدترین افراد در جامعه کسانی هستند که در مسیر انقلاب هستند.
رئیس جمهور کشورمان با تاکید بر اینکه جاودانه‌تر از شهید واژه‌ای نداریم تصریح کرد: صبر و استقامت خانواده‌ شهدا، ایثارگران و جانبازان ملت ایران را به تعالی رسانده است.
احمدی نژاد در پایان گفت: همه به دنبال این هستند که به نقطه اوج انسانی برسانند و شهدا با وفاداری به اسلام و انقلاب به این اوج و عظمت رسیده‌اند.

آیت‌الله العظمی خامنه‌ای به چند استفتا پیرامون آواز و مداحی زن

  آیت‌الله العظمی خامنه‌ای به چند استفتا پیرامون آواز و مداحی زنان پاسخ گفتند

. 

صدا و سیما را در امر عفاف و حجاب مقصر می‌دانم

آیت‌الله العظمی صافی

    حضرت آیت‌الله صافی گلپایگانی، با اشاره به ضرورت رعایت حجاب کامل بانوان در محل کار، گفتند: اینجانب سازمان صدا و سیما را در زمینه عفاف و حجاب مسئول و مقصر می‌دانم. 

به گزارش مرکز خبر حوزه، این مرجع تقلید در پاسخ به نامه ستاد مردمی اجرای قانون عفاف و حجاب که مشروح آن در ذیل می‌آید، با طرح این سؤال که چرا به خاطر حفظ پست و مقام حاضر هستند این همه گناه را در جامعه اشاعه دهند؟ همگان را به حفظ ارزش‌ها و پاسخگو بودن در مقابل خون شهداء، دعوت کردند.

بسم‌الله الرحمن الرحیم

ستاد مردمی اجرای قانون عفاف و حجاب

    علیکم السلام و رحمة اللّه

نامه آن ستاد محترم واصل گردید از احساسات مذهبی شما صمیمانه تقدیر و تشکر می‌شود. گاهی پیش خود می‌گویم در این‌باره چرا تمام مؤمنین به وظیفه مقدس امر به معروف و نهی از منکر عمل نمی‌کنند؛ ولی از طرف دیگر موجب خرسندی است که افرادی متدیّن مانند شما به این فکر هستند که احکام مقدّس اسلام که تنها وسیله سعادت و خوشبختی مردم می‌باشد اجراء گردد. خداوند به شما اجر فراوان دهد.

اصل مسئله حجاب معلوم است، در درجه اول باید دولت و تمام ارگان‌های حکومتی به کارمندان زن ابلاغ نمایند که وظیفه شرعی همه این است که با حجاب کامل در محل کار خود حاضر شوند و اگر حجاب را رعایت نکنند، عذر آنها را بخواهند و سازمان صدا و سیما در این کار مهم بسیار مسئول است و اینجانب این سازمان را مقصّر می‌دانم و اشخاصی که در این وظیفه بزرگ دینی کوتاهی دارند و یا به عمد ترویج گناه می‌کنند باید پیش خداوند متعال و صاحب شریعت پاسخگوی کارهای خلاف شرع خود باشند.

چرا بخاطر حفظ پست و مقام حاضر هستند این همه گناه را در جامعه اسلامی اشاعه دهند؟

البته لازم به ذکر است در این زمینه کارهای فرهنگی و مذهبی هم باید انجام گیرد و عمده بر عهده متولّیان فرهنگ کشور بخصوص وزارتخانه‌های ارشاد، آموزش عالی، آموزش و پرورش، سازمان‌های مذهبی، ائمه محترم جمعه، وعّاظ، نویسندگان و مطبوعات می‌باشد. همه باید اصول و ارزش‌های انقلاب اسلامی را حفظ نموده و در مقابل خون پاک شهیدان پاسخگو باشیم.

14/ذی الحجه/1431   لطف اللّه صافی

نکاتی چند در ارتباط با مرجعیّت امام خمینی (ره)

نکاتی چند در ارتباط با مرجعیّت امام خمینی (ره) :

بسمه تعالی مرجعیّت امام خمینی (ره) :  در روزهای گذشته بحثی در رسانه ها مطرح شد که آیا مرجعیّت حضرت امام خمینی قدّس سرّه الشّریف به طور طبیعی و تدریجی محقّق شد و حوزه ی علمیه قم و سایر حوزه ها پس از ملاحظه و درک مراتب بالای علمی وی و تدریس چند دوره اصول و فقه و فلسفه و عرفان ، امام را به عنوان مرجع تقلید اعلم و یا حدّاقل تراز اول فقهاءِ اسلام یافت و در پی آن درصد بالایی از مردم با اشتیاق و آگاهی از او تقلید کردند ، و یا آنکه به دلیل تلاش و کوشش اعضاءِ جامعه مدرّسین قم و اعلام صلاّحیت معظّم له برای مرجعیّت دینی و بخصوص تهیه و امضا نامه تأیید مرجعیّت ایشان توسّط دوازده تن از اساتید و مدرّسان حوزه ، جامعه و حوزه های علمیه ، مرجعیت امام را پذیرفت ؟ یکی از تفاوت های این دو نظر آ ن است که بنابر نظریه دوم می توان دو نتیجه را بدست آورد یکی آنکه منصب و سمت مرجعیّت انتصابی است همچون منصب های حکومتی و اعتباری نظیر وزارت ، استانداری ، مدیر کلّی و ... .  دیگر اینکه امام خمینی (ره) ، مرجعیّت خود را مدیون و مرهون جامعه مدرّسین و برخی از اساتید حوزه علمیه قم بوده است و در غیر این صورت ، امام به عنوان یکی از اساتید و حدّاکثر مجتهدان کشور ، قلمداد می شد نه مرجع تقلید عام . اینجانب در این یادداشت کوتاه به چند موضوع خواهم پرداخت : 1- آنکه مسأله اجتهاد و تقلید ، از مترقّی ترین مسائل و اصول دینی و مذهبی شیعه به شمار می رود و در حقیقت ، رمز بقا ، استمرار و جهان شمولی اسلام و تشیّع می باشد ، چرا که ما از سوئی معتقدیم و ادّعا میکنیم که دین اسلام پایان بخش ادیان آسمانی و کامل ترین آنها است و پس از آن تا پایان جهان مادّی ، دینی از سوی مبدأ وحی ، نازل و تشریع نخواهد شد و از سوی دیگر اعلام می کنیم دین اسلام با قرائت اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام پاسخگوی همه ی نیازهای بشریت در تمام ادوار و اعصار بوده و هیچ پرسشی را بدون پاسخ و هیچ موضوع و مسأله ای را بدون حکم باقی نمی گذارد . با توجه به ویژگی گستردگی دین اسلام در طول زمان دنیا و عرض جغرافیایی کره مسکونی ، چنانچه اصل اجتهاد تقلید ، تشریع نشده بود ، تناقضی آشکار و پارادوکسی روشن در عرصه ی مفاهیم دینی پدیدار می گردید ، ولکن تأکید بر وجود این اصل ، هم جوامع انسانی را تا ظهور حضرت ولی عصر علیه السلام که او به منبع وحیانی ارتباط مستقیم دارد ، رهنمون گردیده و هم تناقضی باقی نمی گذارد . 2- اصل اجتهاد و ضرورت استنباط احکام و دستورهای وحیانی ، امری طبیعی و ضروری در جوامع دینی است چرا که به دلائل مختلف کلامی و فلسفی ، جامعه بشری بدون هدف آفریده نشده است و برای نیل به هدف آفرینش تکلیف ، یعنی راه و روش زندگی فردی ، خانوادگی و اجتماعی ، لازم است و بر همه ی افراد خداپرست ، تلاش در جهت دستیابی به تکالیف و احکام الهی فرض می باشد . 3- اصل جواز تقلید از مجتهد اعلم نیز اصلی است عقلائی و عرفی ، چرا که رجوع به متخصص و کارشناس در تمامی امور زندگی و رفع نیازهای گوناگون ، امری است بدیهی و غیر قابل انکار و بخصوص در مسائل پیچیده و تخصصّی نظیر پزشکی و صنعتی ، و با عنایت به دشواری و پیچیدگی شناخت احکام فرعی و فقهی اسلام که مستلزم إشراف و احاطه کامل بر  علوم و دانش های مختلف است و با توجه به عدم امکان و یا دشواری و مشقّت طاقت فرسای احتیاط در همه ی مسائل ، ضرورت تقلید یعنی مراجعه کردن افراد غیر متخصص در امور فقهی به متخصصّان و کارشناسان عالی رتبه و تراز اول از نظر علمی و ویژگی های دیگر ، ثابت می شود . 4- علاوه بر دلالت سیره ی عقلا و عرف ، در قرآن کریم در مواردی به این موضوع اشاره و یا توصیه شده است مانند آیه 22 سوره توبه ، آیه 7 سوره انبیاء و آیه 43 سوره نحل و در روایات متعددی از ائمه ی طاهرین (ع) به ضرورت تقلید از کارشناسان بلندپایه ی اسلامی توجه گردیده است و از آن جمله : توقیع شریف حضرت ولی عصر (ع) « امّا الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا.... » ( وسائل 18/101 ) ونیز : فرمایش امام حسن عسگری (ع) : « و امّا من کان من الفقهاء ..... فللعوام ان یقلّدوه » ( وسائل 18/94 ) 5- هم بر اساس اقتضای سیره ی عقلاء و عرف و هم بر پایه ی مستفاد از آیات و روایات ، رجوع افراد عامّی و غیر کارشناس ، به متخصصّان و کارشناسان ، انتصاب و صدور حکم ، برای متخصصبان و کارشناسان ، از سوی مقامات حکومتی و یا نهادها و سازمان ها ، شرط نمی باشد ؛ چنانکه معرّفی مصادیق و افراد خاص ، برای انجام این رسالت دینی و انسانی ، از جانب پروردگار و پیامبر(ص) و امامان معصوم (ع) لازم نیست ، بلکه آنچه ضروری است ، مطالعه ، دقّت ، استشاره ی خود افراد عامّی برای یافتن افراد صاحب صلاّحیت و دارای شرائط لازم می باشد . از این رو مراجعه به خبرگان و مجتهدشناسان  ، برای بسیاری از افراد واجب و یا مفید است . و اما انتصاب برای مرجعیّت ومقام إفتاء ، از سوی هیچ مقام و جمعیّتی پذیرفته و مشروع نمی باشد و به همین جهت عزل و برکناری مراجع نیز امری نامشروع و غیر عقلائی خواهد بود . 6- و اما امام خمینی (ره ) ، بر اساس سیره ی سنّیه ی فقها و مراجع سلف ، سیر تکاملی علمی و معنوی خود را از جوانی آغاز کرده و در خاندانی سرشار از دانش ، فضیلت ، مردانگی و شجاعت رشد و پرورش یافت و در محضر فقهای بزرگ و مراجع عظیم الشّأنی چون مرحوم آیت الله حاج شیخ عبدالکریم حائری مؤسّس حوزه ی علمیه ی قم و مرحوم آیت الله شهابادی بزرگ ، کسب علم و فضیلت کرد و روز به روز استعدادهای فوق العاده و کم نظیر او شکوفا گردید و از دوران طلبگی ، علاوه بر توسعه و تقویت بنیه ی علمی ، فقهی ، اصولی و فلسفی ، به خود سازی و جهاد نفس پرداخت و نفس زکیّه و روح قدسی در او متجلّی گردید و در عین حال بر تمامی امور سیاسی و اجتماعی إشراف و احاطه کامل یافت و در بسیاری از صحنه ها حضور پیدا کرد . بسیاری از تألیفات عمیق و دقیق ایشان در زمینه های اصول ، فقه ، فلسفه ، عرفان ، کلام ، اخلاق و سیاست ، مربوط به دوران جوانی و میانسالی وی می باشد . کتاب تهذیب الاصول ، تقریرات یک دوره تدریس خارج اصول فقه امام (ره) که توسّط آیت الله سبحانی به تقریر در آمده است ، مربوط به حدّاقل شش سال تدریس وی در دوران حیات مرحوم آیت الله العظمی بروجردی است و همچنین بسیاری از آثار علمی ایشان . یکی از شاگردان و نزدیکان امام راحل می گفت : « پس از رحلت آیت الله بروجردی ، فضلای حوزه و مردم ، به امام مراجعه و با اصرار تقاضای اجازه چاپ رساله ی علمیه کردند ، به دلیل آنکه او را از سایر مراجع موجود اعلم می دانستند ، و امام اجازه نمی داد و پس از تأکید فراوان ، آن را مشروط به عدم هزینه کردن از وجوهات کرد و ما چند نفر از نزدیکان امام با پول خود رساله ی امام را چاپ کردیم . آری ؛ امام خمینی (ره) به شهادت علمای بزرگ و اساتید معروف حوزه های علمیه از زمان مرحوم آیت الله بروجردی ، با طی مراحل مختلف علمی و تدرّس و تدریس در حوزه های علمیه به صورت طبیعی به مرتبه ی اجتهاد مطلق و مرجعیّت نائل گردیده بود و چنانچه افراد و جمعیت هایی به این امر بیّن شهادت دادند ، از باب وظیفه و گواهی دادن بریک حقیقت مسلّم و انکارناپذیر بود و نه از باب صدور حکم و انتصاب . البته گواهی بر مرجعیّت امام در زمان خفقان ستمشاهی ، امری مؤثّر و مفید و اقدامی شجاعانه در تاریخ انقلاب اسلامی به شمار می رود